粗大ゴミ 横浜の詳細
ヨハネパウロニ世は、「社会主義の弊害」はそれこそ身にしみて感じられていたにちがいありません。
しかし、ヨハネパウロニ世は、ポーランドが、市場経済制度にあまりにもはやいペースで移ろうとしているのをみて、心を痛めておられたのです。
ヨハネパウロニ世からいただいたお手紙のなかにも、「イズ・キャピタリズム・オールーライト？」（資本主義は信頼してもよいのだろうか）という印象的な言葉がありました。
「資本主義の幻想」を人々があまりにももちすぎるのではないかと、ヨハネパウロニ世は深く憂慮されていたのです。
一九九一年五月一五日、新しい「レールムノヴァルム」が出されました。
それは、「社会主義の弊害と資本主義の幻想」を主旋律として、公正で、社会正義にかなった世界を実現するために、私たちはいかに生きるべきかについて説かれたものです。
「レールムーノヅアルム」が二十世紀への道を開いたと同じような意味で、新しい「レールムノヴァルム」が二十一世紀への夢を与えるものになるのではないでしょうか。
新しい「レールムーノヅアルム」は、二十世紀の世紀末にたつ私たちが直面する問題を、「社会主義の弊害と資本主義の幻想」としてとらえて、新しい世紀への展望をひらくという意味で、感動的な回勅です。
しかし、新しい「レールムーノヅアルム」のなかには、二〇〇〇年にわたって受け継がれてきた、ローマ教会の権威と偏見が色濃く残っていて、私にはどうしても心から同調することのできない面があります。
私は、経済学という学問領域を専門としていますが、経済学を支えているのはリベラリズムの思想です。
リベラルという言葉は、自由、寛容というような意味ですが、リベラリズムに対応する適当な日本語が見当たりません。
自由主義という訳語を使うことがありますが、誤解を招きやすいので、ここではリベラリズムという表現を使うことにします。
リベラリズムの思想は、一言でいってしまうと、人間の尊厳を保ち、市民的自由を守るということを基本としてものごとを考え、行動することを意味します。
決して政治的権力、経済的富、宗教的権威に屈することなく、一人一人が、人間的尊厳を失うことなく、それぞれがもっている先天的、後天的な資質を充分に生かし、夢と希望とが実現できるような社会をつくりだそうというのが、リベラリズムの立場なのです。
私は長い間、シカゴ大学で経済学を教えていたことがあります。
シカゴ大学はじつは、アメリカにおけるリベラリズムの中心として、その伝統を守っていた大学だったのです。
シカゴ大学におけるリベラリズムの立場は、十九世紀の終わり、大学創設の頃にまでさかのぼります。
そのとき、リベラリズムの思想を支えたのは、ソースティンーヅエブレンとジョンーデューイの二人の学者でした。
二人は奇しくも、同じ年にイェール大学で哲学博士号をとったのですが、ヅエブレンは経済学を中心として、デューイは哲学、教育学の領域で、リベラリズムの立場にたって、すぐれた研究をおこないました。
ヴェブレンとデューイの二人は、それから二〇年経ってからふたたび協力してニューヨークで、ニュースクールーフォアーソシアルーリサーチの創設に参加することになります。
ニュースクールーフォアーソシアルーリサーチは、リベラリズムの立場を徹底して追求する理想的な大学として、現在でも世界でユニークな存在となっています。
ヅエブレンの経済学は、人間の尊厳と自由を守るという視点にたって、経済制度について進化論的分析を展開するものでした。
ヴェブレンの考え方は、制度学派の経済学として、経済学の歴史のなかで、一つの大きな流れをつくりだし、二十世紀前半のアメリカの大学で、中心的な位置を占めたのです。
他方、デューイは、リベラリズムの立場にたった教育理念を提示し、アメリカにおける学校教育の発展に重要な貢献をしました。
日本で、戦後導入された新しい学校教育制度もじつは、デューイの教育理念にもとづくものでした。
デューイは、人間が神から与えられた存在ではなく、知性をもち、自らおかれている環境に対処しながら人間としての本性をたえず発展させようとする主体的存在としてとらえようとします。
人間が人間として生きることができるためには、学校教育が決定的な役割をはたすとデューイは考えたのです。
一人一人の子どもが、それぞれ育ったせまい家庭的、地域的環境をこえて、さまざまな生い立ち、考え方をもった数多くの子どもたちと交流しながら、それぞれのもっている先天的、後天的な資質が充分に生かされ、人格的成長を可能にするのが、学校教育であるとデューイはくり返し強調しました。
シカゴ大学は、その後半世紀にわたって、リベラリズムの中核的な大学として大きな役割をはたしてきました。
そのとき、シカゴ大学で、リベラリズムの伝統を守ってきたのが、プランターナイト教授でした。
私かシカゴ大学にいた頃、ナイト教授はまだ健在で、経済学の基礎にあるリベラリズムの思想についてじつに多くのものをナイト教授から学ぶことができました。
私か、この数年間、地球温暖化の問題につよい関心をもちつづけてきたのも、このリベラリズムの立場からです。
地球温暖化に象徴される二十世紀の文明はやがて、リベラリズムの立場を貫くことができないような状況をつくりだし、将来の世代が、人間的尊厳を保ち、市民的自由を守りつづけることが不可能となる危険をもつように思われるからです。
とくに、二十世紀を通じて支配的であった二つの経済体制、資本主義と社会主義という経済的仕組みにとどまっているかぎり、この危機的状況を超えることができないように思われます。
資本主義と社会主義という、二十世紀を支配してきた二つの考え方を超えて、リベラリズムの立場を貫き通すことができるような新しい考え方ははたして存在するのだろうか。
これは、二十世紀の世紀末にたつ、私たち経済学者に投げかけられた最大の課題といってもよいと思います。
この設問に対して、私は暫定的ですが、制度主義の考え方が、その回答を与えるのではないかと思っています。
制度主義というのは、一つの国のおかれている歴史的、社会的、文化的、自然的な諸条件を充分考慮して、すべての国民が、人間的尊厳を保ち、市民的自由を守ることができるような制度をつくることを意味します。
したがって、制度主義の経済制度は、社会的共通資本が具体的にどのように用意されているか、そして、さまざまな社会的共通資本がどのようなかたちで管理、維持されているかということによって特徴づけられます。
制度主義の考え方をわかりやすく説明するために、農業の場合を例にとって、森林、水、土壌などという社会的共通資本として自然環境を、どのような組織をつくって、どのように維持、管理したらよいかを具体的に考えてみましょう。
人類が農耕をはじめたのはいまから一万年ほど前のことだといわれています。
ヴュルム氷期もいよいよおわろうとする頃、気温が異常に下がった時期がありました。
それまで、人類は、森林や川、湖、海から動物を捕え、植物を採集して生きてきたのですが、気温が下がったため、これらの動植物の数が劇的に減少してしまいました。
およそ千年つづいたと考えられていますが、人類は生きのびてゆくために必死の努力をしたにちがいありません。
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